「ノストラダムス」の版間の差分

他方で、1550年頃から占星術師としての著述活動も始め、代表作『[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集]]』などを著し、当時大いにもてはやされた。王妃[[カトリーヌ・ド・メディシス]]ら王族や有力者の中にも彼の予言を評価する者たちが現れ、1564年には、国王[[シャルル9世 (フランス王)|シャルル9世]]から「常任侍医兼顧問」に任命された。その2年後、病気により6362歳で没した。

彼の作品で特によく知られているのが、『[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集]]』である（『[[諸世紀]]』という名称も流布しているが、適切なものではない）。そこに収められた四行詩による予言は非常に難解であったため、後世様々に解釈され、その「的中例」が喧伝されてきた。あわせて、ノストラダムス自身の生涯にも多くの伝説が積み重ねられてゆき、結果として、信奉者たちにより「大予言者ノストラダムス」が祭り上げられることとなった（「[[ノストラダムス現象]]」も参照のこと）。

これに対する学術的な検証は、長らくほとんど行われてこなかったが、現在では、伝説を極力排除した彼の生涯や、彼が予言観や未来観を形成する上で強い影響を受けたと考えられる文献なども、徐々に明らかになっている。そうした知見を踏まえる形で、[[ルネサンス]]期の一人の[[人文主義者]]としてのノストラダムス像の形成や、彼の作品への文学的再評価などが、目下着実に行われつつある。

ノストラダムスの父方の先祖は、14世紀末以降、[[アヴィニョン]]で商業を営んでいた。父方の祖父が[[ルネ・ダンジュー|善良王ルネ]]に仕えた医師・占星術師だったとするのは、ノストラダムスの[[ジャン・ド・ノートルダム|弟]]や[[セザール・ド・ノートルダム|長男]]による粉飾であり、彼も実際には商人であった。彼[[ピエール＝ジョゼフ・ド・エーツ]]による18世紀の伝記などでは、ノストラダムスの一族を更に遡れば、[[イスラエルの失われた10支族|失われた十支族]]の[[イッサカル]]族に辿り着くとされていった話もあるが、これもまた創作である根拠を持たない<ref name = Legend />。

父方の曾祖父ダヴァン・ド・カルカソンヌと祖父クレカは、15世紀半ばに[[ユダヤ教]]から[[キリスト教]]に改宗した。改宗した後、クレカはピエール・ド・'''ノートルダム'''と改名した。、三度目の結婚相手の姓をもとに、ペイロ・ド・サント＝マリーとも名乗った。ノートルダムもサント＝マリーも[[聖母マリア]]を意味する。祖父は改名後、ノートルダム姓をより多く用い、それが息子や孫（ノストラダムス）にも引き継がれた。

ピエールの息子でノストラダムスの父にあたる[[ジョーム・ド・ノートルダム]]も、当初はアヴィニョンで活動する商人だったが、[[サン＝レミ＝ド＝プロヴァンス]]（当記事では以下サン＝レミと略記）の住民レニエールと結婚した後、サン＝レミに居を移した<ref>以上、出自に関しては主にLeroy [(1993]), Lhez [(1968]) に拠っている。</ref>。

ノストラダムスは、[[1503年]][[12月14日]]木曜日に、当時まだフランス王領に編入されて間もなかった[[プロヴァンス]]地方のサン＝レミで生まれた<ref group= "注釈">この点は、墓碑銘と私信（12月12日を誕生日の2日前と語っている私信がある）などが裏付けになっている (Brind'Amour (1993) p.21, n.2 etc.)。出生そのものや[[洗礼]]の記録は確認されていない。なお、2006年になって、墓碑銘の再検討などから正しい誕生日を[[12月21日]]とする説が登場した ([http://cura.free.fr/dico8art/603A-epit.html Naissance de Michel de Nostredame : le 21 décembre 1503] par Patrice Guinard)。</ref>。幼い頃には母方の曾祖父ジャン・ド・サン＝レミが教育係を務め、ノストラダムスに[[医学]]、[[数学]]、[[天文学]]ないし[[西洋占星術]]（加えて、[[ギリシャ語]]、[[ラテン語]]、[[カバラ]]などを含めることもある）の手ほどきをしたとも言われるが、ジャンは1504年頃に没していた可能性が高いため<ref group= "注釈">曾祖父は地元の名士であるがゆえに記録に頻出するが、1504年を境に記録から完全に消えているため、この年に没したと推測されている (cf[http://ramkat.free.fr/ascend.html#3 Leroy[1960Les ascendants de Michel de Nostredame] etc.)。</ref>、彼が教育を施したとは考えられない<ref name = Legend>Lemesurier (2010) pp.42-45</ref>。父方ないし母方の祖父が教育係とされることもあるが、どちらも15世紀中に没しているので問題外である（これらは公文書類で確認できる）。結局のところ、彼が幼い頃に誰からどのような教育を受けていたかは、明らかになっていない。

ノストラダムスは、15歳前後（1518年頃）に[[アヴィニョン大学]]に入学し、[[リベラル・アーツ|自由七科]]を学んだようである。この点は実証的な伝記研究でも確実視されているものの<ref>ラメジャラー[1998] pp.36-37, Wilson [2003] p.21 etc. </ref>、史料的な裏付けはなく、入学時期もはっきりしない。在学中には、学友たちの前で、[[ニコラウス・コペルニクス|コペルニクス]]の『天球の回転について』の内容を20年以上先取りするかの如くに正確な[[地動説]]概念を語るなど、諸学問、特に天体の知識の卓抜さで知られていたとする「伝説」はあるが、裏付けとなる史料はなく、創作と思われる。このアヴィニョン大学在学は、[[1520年]]に中断を余儀なくされたと推測されている。[[ペスト]]の影響でアヴィニョン大学をはじめとする南仏の大学の講義が停止されたからである<ref>Leroy[ (1993]) p.57 etc.</ref>。このことは、[[1521年]]から[[1529年]]まで各地を遍歴し、[[薬草]]の採取や関連する知識の収集につとめたと、後に本人が語ったこととも矛盾しない<ref>Nostradamus[1555] (1555a) p.3</ref>。他方で、遍歴に先立って、ノストラダムスが[[モンペリエ大学]][[医学部]]で医師の資格を取得したとする説もあるが、現在では虚構の可能性が高いと考えられている<ref name = Legend />。この説は、後にノストラダムスの秘書になった[[ジャン＝エメ・ド・シャヴィニー]]によるものだが<ref> Chavigny (1594) p.2</ref>、史料による確認が取れず、ノストラダムス自身が後の私信で、医学と[[判断占星術]]の研究歴を1521年頃から起算していることとも整合していない<ref>Lhez Chavigny[1594] p.2, Lhez[(1961]) p.140</ref>。史料的に裏付けられる同大学入学は遍歴の後である。

=== 博士号取得モンペリエとアジャンでの日々 ===

1521年からの約8年にわたる遍歴を経て、ノストラダムスは[[1529年]][[10月23日]]にモンペリエ大学医学部に入学した。この時点で、[[薬剤師]]の資格は取得していたようであり、その後研究を重ねて医学博士号を取得したとされる。ただし、記録は確認されておらず、むしろ、当時の学生出納簿にはノストラダムスの名を抹消した形跡があり、この傍には、在学中に医師たちを悪く言ったかどで告発された旨の記述がある <ref>cf. Wilson[ (2003]) p.22, Marcel Gouron, ''Matricule de l'université de médecine de Montpellier (1503 - 1599)'', Droz, 1957, p.58. </ref>。この点、はっきりと大学から除籍されたと位置づける者もいる (<ref>Bracops [(2000]) p. 151)。</ref><ref name = Legend />。また、当時の正式な薬剤師に求められた要件（数年間に及ぶ徒弟修業期間や[[ギルド|同業者組合]]内の試験）を、ノストラダムスが満たしていた形跡が見られないことから、入学前に薬剤師資格を保持していたこと自体を疑問視する者もいる<ref>[[蔵持不三也]]『シャルラタン』新評論、2003年、pp.307-308</ref>。

なお、この頃の「伝説」としては、博士号取得後に請われて同大学の教授として教鞭を執ったが、その未来を先取りするかのような治療法のせいで保守的な教授たちとの間で軋轢が生まれ、1年で職を辞することとなっ職したというものがある。しかし、こそれを裏付ける史料は見つかっていないどころか、上記のように博士号取得に至る過程自体もはっきりしていない<ref name = Legend />。

従来博士号を取得したとされてきたこの時期の前後に、[[デジデリウス・エラスムス|エラスムス]]に比肩しうる学者として知られていた、[[アジャン]]の[[ジュール・セザール・スカリジェ]]の招きを受けたこともあり、ノストラダムスはアジャンへと移住した<ref group = "注釈">実際、本人は、[[トゥールーズ]]、[[ボルドー]]、[[カルカソンヌ]]のほか、アジャン周辺にいたことがあると後年語り、スカリジェのことも高く評価している (Nostradamus[1555] (1555a) p.218-219)。</ref>。彼はアジャンで開業医として医療に携わる傍ら、博識のスカリジェから多くを学んだらしい。また、[[1531年]]にアジャンのアンリエット・ダンコスと結婚したことが、1990年代に発見された結婚契約書から窺える<ref>竹下 (1998) pp.70-71</ref>。この発見によって、従来謎だった最初の妻の名前も明らかになったが<ref group = "注釈">竹下［1997］pp.70-71。妻の名前をアドリエット・ド・ルーブジャックと紹介している文献もあるが、これはスカリジェの妻アンディエット・ド・ラ・ロック・ルーブジャック（オーディエット・ラ・ロック・ローベジャック）と混同された誤伝のようである (Leoni (1961/1982) p.19, n.17)。</ref>、慎重な見方をする論者もいる <ref>ex. Wilson[ (2003]) p.59</ref>。実際のところ、この時期既にアジャンにいたのだとすれば、モンペリエで3年間研究して博士号を取得したとされた通説との間に、齟齬を来すことになる。

結婚契約書の真偽はなお検討の余地があるとしても、アジャン滞在中に最初の結婚をし、子供<ref group = "注釈">シャヴィニーの伝記では、子どもは男児と女児が1人ずつとされている (Chavigny [(1594]) p.2)。しかし、これも実証されておらず、はっきりしたことは分かっていない。</ref>をもうけたことは、確実視されている。しかし、1534年頃に妻子ともに亡くなったようである。この死因にはペストが有力視されているが、実態は全く不明である<ref group= "注釈">ノストラダムスの最初の結婚について語っている同時代の証言はシャヴィニーの伝記しかないが、彼は死因について何も語っていない。これに関する実証と伝説の開きについては Wilson [(2003]) pp.58-59 なども参照のこと。</ref>。この後に妻の実家から持参金などをめぐって訴訟を起こされたという話もあるが、これも定かではない<ref>Leroy [(1993]) p.61</ref>。

同じ頃には、元来気難しい性格であったスカリジェとの仲も険悪なものになっていった<ref group= "注釈">これを伝える最古の記録は17世紀の歴史書だが (Leroy [(1993]) p.61, Schlosser [(1985]) pp.85-86)、スカリジェの遺作となった詩集にノストラダムスを悪罵する詩が複数収録されていることも傍証になる (Brind'Amour [(1993]) pp.85-86)。</ref>。さらには、[[1538年]]春にトゥールーズの異端審問官から召喚を受けたようである<ref group= "注釈">19世紀にまとめられたアジャンの古文書集に書かれているようである (cf. Lhez[ (1961]) p.135)。</ref>。この理由は「聖人を冒涜した」事を問題視されたという程度にしか分かっていない<ref> Lhez,''ibid (1961) p.''135, Brind'Amour [(1993]) p.118</ref>。怠惰な姿勢で[[聖母マリア]]像を作っていた職人に、不用そんなやり方では悪魔の像が出来てしまうと注意に投げかけした言葉がところ、逆恨みを招いて聖母を悪魔呼ばわりしたから人物と説明されるこてしまったという説もあるが、これは[[アンリ・トルネ＝シャヴィニー|トルネ＝シャヴィニー]]らが19世紀になって言い出した根拠のない話のようである<ref>Leroy [(1993]) p.61, LeVert [(1979]) pp.4-5</ref>。このほか、アジャンのプロテスタント医師[[フィリベール・サラザン|サラザン]]が召喚された際に、交流のあったノストラダムスにも累が及んだとする説もある<ref>Pierre Gayrard, ''Un dragon provençal'', Actes Sud, 2001, p.180 ; 類似の見解として Boulanger [(1943]) pp.54-55, LeVert [(1979]) p.5</ref>。

ともあれこうした諸状況の悪化が、によってノストラダムスには再度の遍歴を決心させしたとされるが、上述の通り裏付けとなる史料に乏しく、詳細は不明である。ひとまず、妻子と死別したらしいこと、少なくともそれが一因となって旅に出たらしいことは確実視されている。実際、1530年代後半以降、彼の足取りは一時的に途絶える<ref group= "注釈">例外的に、1539年に[[ボルドー]]の薬剤師レオナール・バンドンの薬局を訪れたと、後にノストラダムス自身が語っている (Nostrdamus [1555](1555a) p.110)。これについては、信憑性を疑問視する見解 (Leroy [(1993]) p.62-63) と、特に問題視しない見解とがある (Brind'Amour [(1993]) p.118)。</ref>。この頃の伝説としては、[[オルヴァル修道院]] ([[:fr:Abbaye Notre-Dame d'Orval| Abbaye d'Orval]]) に立ち寄って予言を書き残したというものがあり、19世紀に出現した[[偽書]]「[[オリヴァリウスの予言]]」や「[[オルヴァルの予言]]」と結びつけられることもあるが、資料的裏付けを持たない<ref name = Legend /><ref>Leoni (1961/1982) p.21</ref>。

[[ファイル:Doktorschnabel 430px.jpg|thumb|当時の医師たちのペスト治療時の服装。ノストラダムスがこのような格好をしていたかは定かではないが、可能性は指摘されている<ref name = Yamamoto_2000_p83>山本 (2000) pp.83-84</ref>。]]

長い放浪を続けたノストラダムスは、[[1544年]]に[[マルセイユ]]の医師ルイ・セールに師事したとされ<ref>Leroy [(1993]) p.66, Wilson [(2003]) p.62</ref>、翌年には3人の囚人の診察をした記録がある<ref group= "注釈">ブーシュ＝デュ＝ローヌ県立古文書館の展覧会のカタログ (''Archives. Trésors et richesses des Archives des Bouches-du-Rhône'', Marseilles, 1996) に、この記録の写真が載っているという (Laroche [(1999],) p.95)。</ref>。

1550年代に入ると、ノストラダムスはサロンの名士として、公共の泉の碑銘を起草したり、[[クラポンヌ運河]]の建設に出資したりするようになる<ref> Leroy [(1993]) pp.78-79</ref>。こうした活動と並行して、翌年1年間を予言した[[暦書 (ノストラダムス)|暦書]]（アルマナック）の刊行を始めるなど、予言者としての著述活動も本格化させていく。暦書は大変評判になり、その成功に押されたのか、ノストラダムスは、より先の未来を視野に入れた著作『予言集』の執筆に着手する（<ref name = "注釈">ノストラダムスが『予言集』をどのような意図で出版したのかははっきりしていないが、この点を考える一助として、後段の[[#予言の典拠|予言の典拠]]も参照）</ref>。[[1555年]]5月に初版が出された『[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集]]』は、4巻の途中までしかない不完全なもの（完全版は全10巻）ではあったが、大きな反響を呼び起こしたとされている<ref>Nostredame [(1614]) p.776, Parker [(1923]) p.101, Leoni [(1961/1982]) p.26, Bracop [(2000]) p.152</ref>。

そのわずか2ヶか月ほど後に当たる1555年7月<ref group= "注釈">これを1556年7月としている文献も多い。その元祖はシャヴィニーだが (Chavigny (1594) p.3)、実証的には否定されている。理由として挙げられるのは、1556年2月1日付のガブリエル・シメオニ (Gabriel Symeoni) からノストラダムスに送られた書簡に、ノストラダムスが宮廷で成功したことに触れた件があることや (Dupèbe (1983) p.29)、同時代のリヨンの商人が書いた年代記に宮廷に赴く途上のノストラダムスが1555年7月にリヨンを通過したと書かれていること (Brind'Amour (1993) p.23) などである。</ref>に、国王[[アンリ2世 (フランス王)|アンリ2世]]と[[カトリーヌ・ド・メディシス]]からの招待を受けた。『予言集』の評判が王宮に届いたことが一因とされることが多いが<ref group= "注釈">これを最初に述べたのはシャヴィニーである (Chavigny[ (1594]) p.3)。ただし、シャヴィニーは召喚を1556年7月前述のこととしてお通り、こ召喚の時期の状況自体を正確に把握でき誤っていたかは定かではない。</ref>、暦書の評判に基づくものであって、『予言集』はそもそも関係がなかったという指摘もある<ref>Brind'Amour[ (1993]) p.24</ref><ref name = Legend />。

翌月に王宮で行われた謁見は成功裏に終わったようだが、会見内容は不明である。カトリーヌはそれとは別に、ノストラダムスを個人的に呼んで子供たちの未来を占わせたとされ、四人の御子息はみな王になるという答えを得たという。四男エルキュールが早世したことでこれは外れたが、「御子息から四人の王が生まれる」という予言だったとする説もある。この場合、三男[[アンリ3世 (フランス王)|アンリ]]はフランス王となる前にポーランド王となっていたため、正確な予言だったことになる。しかし、後にヴェネツィア大使ジョヴァンニ・ミキエリが1561年にまとめた報告書などでは、宮廷ではノストラダムスの「王子たちがみな王になる」という予言の噂が広まっていたとあり、「四人の王が生まれる」という予言は確認が取れていない<ref>cf. Brind’AmourBrind'Amour [(1993]) p.41</ref>。この件に限らず、カトリーヌとの対話は色々取り沙汰されるが、後出の唯一の例外を除いては、対話の内容を伝える史料は存在していない。

アンリ2世亡き後に王位に就いた[[フランソワ2世 (フランス王)|フランソワ2世]]は病弱で、早くも[[1560年]]後半の宮廷では、ノストラダムスの予言を引用しつつ、王が年内に没すると噂されていたという。実際にフランソワ2世はこの年のうちに没し、ノストラダムスの名声は更に高まったようである。このエピソードは、ヴェネツィア大使ミケーレ・スリャーノやトスカナ大使ニッコロ・トルナブオーニらの外交書簡にも記載があるので、史実だったと考えられる<ref> Leoni [(1961/1982]) pp.30-31, Brind'Amour [(1993]) pp.39-40 etc. ただし、それらは18世紀から19世紀に再編集されたものであるため、信憑性を疑問視する者もいる。</ref>。

なお、この頃のノストラダムス本人は、王侯貴族などの有力者を相手に占星術師として相談に乗っていたことが、現存する往復書簡からは明らかになっている。事実、[[1564年]]に依頼に応じされて作成した、[[神聖ローマ皇帝]][[マクシミリアン2世 (神聖ローマ皇帝)|マクシミリアン2世]]の子[[ルドルフ2世 (神聖ローマ皇帝)|ルドルフ]]の[[ホロスコープ]]も現存している。ただし、その予言の的中度、信頼度という点では、必ずしも芳しい評価ばかりではなかったようである。もちろん、カトリーヌのようにノストラダムスに心酔していた人物はいた。彼女の場合、ノストラダムスを世界一の狡猾漢呼ばわりしているスペイン大使ドン・フランセス・デ・アルバの本国宛の書簡にも、その心酔ぶりを揶揄しているくだりを見いだすことができる<ref> Leoni [1982] pp.34-35, Brind'Amour [1993] pp.51-53</ref>。しかし他方で、ノストラダムス自身の往復書簡の中では、顧客や出版業者から、予言の曖昧さや冗長さにしばしば苦情も出されていたことが明らかになっている<ref>ex. ランディ[1999]p.79, p.145</ref>。なお、1559年の処方箋も現存しており、医師としての活動も継続していたことが窺える。

[[ファイル:Salon Saint LaurentEmperi.jpg|thumb|ノストラダムス200px|現在の墓があるサン＝ローラアン教会ペリ城]]

[[ファイル:Nostradamus Traité des Fardements.PNG|thumb|180px|化粧品とジャム論]]

[[ファイル:Nostradamus pronostication 1555.jpg|thumb|180px|1555年向けの占筮]]

[[ファイル:Nostradamus Centuries 1568.jpg|thumb|180px|現存最古の『予言集』完全版]]

ノストラダムスは私信を[[ラテン語]]で執筆しているので、当然ラテン語に通じていたはずだが<ref>ノストラダムスのラテン語力については、あまり熟達したものではなかったと推測する者もいる（[[月村辰雄]] (2000) 「16世紀フランスの学芸の世界」、樺山・高田・村上 (2000) 所収、p.93）。</ref>、ドイツ語訳された瓦版を除けば著作は全てフランス語であり、ラテン語で執筆したものはない。

: [[ホラポロ]]の[[ヒエログリフ]]に関する著書を翻訳した1540年代の手稿。1967年に再発見され、翌年公刊された。当時数多く作成されたホラポロの訳書の一つだが、韻文形式で訳すという他に例のない手法を取り入れているため、ホラポロの研究者からも注目されたことがある<ref> Claude-Françoise Brunon, "Lecture d'une lecture : Nostradamus et Horapollon", ''La littérature de la Renaissance'', Genève ; Slatkine, 1984</ref>。

: 1550年向けから1567年向けまで、1551年向けを除き毎年刊行された翌年1年間を予測した著書。韜晦的な内容ではあったが、非常によく売れたようであり、英語版やイタリア語版、偽版やその外国語訳版なども出版された。占星術師ノストラダムスの存命中の名声は、主としてこの一連の著作によって確立された。

: 1554年のこの3月10日に見ら目撃された天体現象（[[彗星]]もしくは[[流星]]）について、プロヴァンス総督のタンド伯クロード・ド・タンド伯サヴォワに報告した書簡である（1554年3月19日付）を。ドイツの出版業者ヨアヒム・へラーによってドイツ語訳しされた片面1枚刷りの瓦版で、1921年にグスタフ・ヘルマンという瓦版人物が近代以降では初めて言及した<ref name = Guinard_10mars />。オリジナルのフランス語またはラテン語の書簡は未発見だが、真筆と見なさ特に偽作を疑われてはいるない<ref>Chomarat (1989) p.13 </ref>。現存が確認できるノストラダムスの1555年頃に出版物とされたが現存しては最古だいない『1555年向けの暦』などにオリジナルが収録されていて、1556年頃それがドイツ語訳されたの刊行ではないかと推測する者もいう仮説もある<ref name = Guinard_10mars />。

: 医師・[[料理研究家]]としての著作。2部構成になっており、前半で様々な薬品類の処方を説明し、後半で菓子類のレシピを紹介している。後半はフランス人による最初のジャムの製法指南書とされる。第一部には恐らくは倫理上の問題から[[媚薬]]の製法は早々と削除された章があるものの、1572年までに少なくとも7版を数え、他にドイツ語訳版も3版刊行される人気作となった。

: 3797年までの予言を収めたと称する<ref>Nostradamus (1555b) f. B ii. r.</ref>、ノストラダムスの主著。現在「ノストラダムスの予言」として引用される詩句・散文は、基本的にこの著作のものであり、有名な「[[恐怖の大王]]」もこの作品に登場する。本来は「[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集#百詩篇集|百詩篇集]]」と呼ばれる四行詩と散文体の序文からなる著書であり、死後2年目までに全10巻が揃った。生前の版が確認されていない第8巻以降には、17世紀に「[[ミシェル偽作説も唱えられている<ref group = "注釈">特殊な偽作説を唱えるジャック・ノストラダムス師の予言集#予兆詩集|予兆詩集]]」「[[ミシェアル・ノストラダムス師ブロンは、第1巻から第10巻までが全て死後の予言集#六行詩集|六行詩集]]」が追加された偽作という立場をとっている (cf. Halbronn (2002))。</ref>。

: 正確には『メノドトゥスによる人文科学研究ならびに医学研究への勧告に関するC. ガレノスの釈義 』(''Paraphrase de C. Galen, sur L'exhortation de Menodote, aux études des bonnes Arts, mêmement Médicine''』)。[[ガレノス]]の著書をギリシア語原典を参照しつつラテン語版から忠実にフランス語で翻案訳したもの。これも医師と主張しての著作と言えいる文献だが、内容的実際にはかなり自由な訳になっている<ref>ラメジャラー (1998a) p.179</ref>。この文献は[[デジデリウス・エラスムス]]が1526年に忠実なラテン語訳を刊行しているが<ref>Allemand (2000) p.50</ref>、医学的それというより哲学的比べると優雅さや正確性の点であ劣るとも指摘されている<ref>Leroy Allemand [2000](1993) p.143</ref>。

: 現存しない草稿。シャヴィニーが言及しているほか<ref>Leroy [(1993]) pp.146-147</ref>、ノストラダムス自身が私信の中でその要約版の手稿について言及している<ref>Dupèbe [(1983]) pp.132,135</ref>。ただし、現存していないため、具体的な内容は不明である。

ノストラダムスを大予言者と位置づける立場からの「[[ノストラダムス現象]]」の広まりに比べて、[[歴史学]]、[[文学]]、[[書誌学]]といった領域からの研究は長い間非常に限定的なものでしかなかった。しかし、20世紀半ば以降、主として英語文献と仏語文献では、専門的な研究も着実に蓄積されてきている<ref group= "注釈">英仏語以外でも、数は少ないが、優れた研究として評価されているものはある。例としてElmar Gruber[ (2003]), ''Nostradamus: sein Leben, sein Werk und die wahre Bedeutung seiner Prophezeiungen'', Scherzなど。</ref>。

[[ファイル:Glanum-mausolee.jpg|thumb|150px|グラヌムの死者記念塔。ノストラダムスの詩にも何度か登場する。]]

ノストラダムス本人や先祖の伝記については、20世紀半ばに[[エドガール・ルロワ]]やウジェーヌ・レーが古記録を丹念に調査し、実証度を飛躍的に高めた<ref>Edgar Leroy[ (1941]), Edgar Leroy[ (1993]) ; Eugène Lhez[ (1968]) </ref>。この結果、伝説的な要素はかなりの程度排除できるようになった。レーはノストラダムスの往復書簡についても抄録の形ながら紹介を行い、この面でも実証的な伝記の形成に貢献した<ref group= "注釈">E. Lhez[ (1961]). レーの紹介は、重要な書簡の全訳と他の書簡の要約から成っていたが、後にジャン・デュペーブが全ての書簡の紹介と分析を行っている。cf. Jean Dupèbe[ (1983]) </ref>。また、ルロワも古文書での実証だけでなく、地元サン＝レミの[[精神科医]]という利点を活かし、ノストラダムスの詩篇には、幼年期の記憶、すなわちサン＝レミの景色や近隣の[[グラヌム]]の遺跡と一致するモチーフが存在することを初めて指摘した。

書誌研究の分野では、[[ミシェル・ショマラ]]とロベール・ブナズラが、1989年と1990年に相次いで記念碑的な書誌研究を発表している<ref>Michel Chomarat[ (1989]) ; Robert Benazra[ (1990]).</ref>。前者の研究対象は18世紀までの文献ではあるが、フランス語文献に留まらず英語、イタリア語、ドイツ語、オランダ語などの文献も幅広く網羅した労作である。後者の研究は基本的にフランス語文献に限定されたものであるが、対象時期は1989年までと幅広く、また重要な文献については詳細な分析を付加している。いずれも書誌研究として高く評価されている<ref>高田・伊藤 (1999) p.2、高田 (2000) pp.30-31、田窪 (2010) pp.333-334 etc.</ref>。

『予言集』の原文校訂および分析に関しては、多少粗い形とはいえ包括的な分析を行ったエドガー・レオニの先駆的研究（1961年）<ref>Edgar Leoni[ (1961/1982]) </ref>のほか、『予言集』初版収録分を主たる対象とするものであるが、[[ピエール・ブランダムール]]（1993年、1996年）、アンナ・カールステット（2005年）などの研究がある<ref>Pierre Brind'Amour[ (1993]), [ibid. (1996]) ; AnnaCarlstedt Carlstedt[(2005]) </ref>。ブランダムールは、予言詩のモチーフに、ルーサや『[[ミラビリス・リベル]]』といった同時代の予言的言説や様々な西洋古典からの借用が含まれていることを指摘したほか、同時代の事件や風聞に題材を採ったと思われる詩があることを示すなど<ref group = "注釈">ノストラダムスの予言の中に、『予言集』刊行当時から見て、過去に属する事柄が含まれている、とする指摘自体は、18世紀には出されていた（1724年の『[[メルキュール・ド・フランス]]』紙に2度に渡り掲載された匿名の書簡で、こうした視角からの分析が行われている）。</ref>、16世紀フランス史の文脈から手堅い研究を展開した（後述）。他方、カールステットは、モチーフの分析もさることながら、[[モーリス・セーヴ]]ら同時代の詩人との文体の比較を丁寧に行うことで、内容分析に比べて十分な蓄積がなされてこなかった文体論研究の分野にも貢献している。

ノストラダムスは、『予言集』や暦書類での予言の基礎を、[[判断占星術]]（Astrologie judiciaire, 予期される星位をもとにして未来の発展の「質」のを占星術的な評価うこと）に置いている、と主張していた<ref group= "注釈">日本では、ノストラダムスが[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集#百詩篇第6巻のラテン語詩|ラテン語の詩]]で占星術師を批判していることなどを以て、彼は占星術全般に否定的だったと主張する者がいる。しかし、第一序文では、判定断占星術とその他の占星術を区別した上で前者を評価しているため、日本以外では、立場に関わらずそうした主張は殆ど見られない。</ref>。しかし、彼の占星術は、[[ローラン・ヴィデル]]のような同時代の占星術師からは、星位図の作成に誤りがいくつもあること<!--や、過去の星位と未来のそれを比較することで未来を予言しうると仮定していること-->などを、強く批判された<ref>Brind'Amour (1993) pp.70-72, Lemesurier (2010) pp.59-60, ドレヴィヨン & ラグランジュ (2004) p.35</ref>。

また、彼の占星術のオリジナリティには疑問が呈されている。少なくとも、[[リシャール・ルーサ]]の『[[リシャール・ルーサ#諸時代の状態と変転の書|諸時代の状態と変転の書]]』（1550年）が主要な参照元であったことは確実である。これは、同書からほとんどそのまま引用している箇所が少なくないことからも明らかである<ref>cf. 高田・伊藤 (1999) pp.24-27, 35-36, 56, 60-61 etc.</ref>。さらに、彼が顧客向けに手ずから作成した[[ホロスコープ（|出生星位図）]]にしても、既に公刊されていた他の占星術師の星位図などを下敷きにしたものであり、自身で全ての星位の計算を行っていたわけではないようであるらしい<ref>山本 (1999) pp.38-39 ; ランディ (1999) pp.142-144</ref>。こ同様のため、オリジナ例は『予言集』[[ミシェルから・ノストラダムス師の誤写予言集#第二序文|第二序文]]でも指摘されており、[[キュプリアヌス・レオウィティウス]]の星位計算をそのまま転用している箇所が指摘されている<ref>Brind'Amour (1993) pp.256-257</ref>。

なお、文献の性質上、暦書については星位やその影響に関する叙述が多いものの、『予言集』では、占星術的な言及はそれほど多くない。<!--「第二序文」では相対的に記述量が多いが、「第一序文」では12回、940篇以上の四行詩から成-->正編とされる「百詩篇集」自体942篇の四行詩の中でもは、およそ41回言及されているに過ぎない<ref>Lemesurier (2010) p.63</ref>。

例えば、彼の予言には「空での戦闘」や「太陽が2つ現れる」といった記述がある。信奉者は、それらを現代ないし近未来の戦争や核爆発の描写と解釈するが、こうした現象は、当時の「[[超常現象|驚異]]」(prodige) としてはありふれた言説であった（当時の人々がそれらをありうる、または実際に見聞したと認識していたことと、実際にそれらが起こったかは当然別問題である）。当時の人々はそうした「驚異」を何らかの変事の前兆と捉えていたのであり、ノストラダムスの予言には、当時の風聞や[[ユリウス・オブセクエンス]]の『驚異の書』に基づく形で、そうした「驚異」が多く反映されている<ref>高田・伊藤 (1999) pp.30-34</ref><ref name = Source />。

また、彼の予言に反映されている歴史的題材の分かりやすい例としては、[[ルキウス・コルネリウス・スッラ|スッラ]]、[[ガイウス・マリウス|マリウス]]、[[ネロ]]、[[ハンニバル]]といった古代の人名が織り込まれている詩や散文の存在を挙げることができる。こうした歴史関係の叙述にあたっては、[[ティトゥス・リウィウス]]、[[スエトニウス]]、[[プルタルコス]]ら古代の歴史家たち、及び[[ジョフロワ・ド・ヴィルアルドゥアン|ヴィルアルドゥアン]]や[[ジャン・フロワサール|フロワサール]]ら中世の[[年代記]]作家たちの作品が参照されている。このことは、それらからの引用句を容易に同定できることから明らかである<ref name = Source>Lemesurier (2010) pp.75-79</ref>。

『ミラビリス・リベル』は1520年代に6版を重ねたが、その影響は持続しなかった。一因としては、ラテン語で書かれた第一部の分量が多く、かつ読み辛い古書体で印刷されていたことや、難解な省略が多かったことなどが挙げられる。ノストラダムスは、この書を最初にフランス語で敷衍した一人と言えうことができ、一説には『ミラビリス・リベル』を出典とするノストラダムスの四行詩は137篇に上るとも言われている<ref name = Source /><ref group = "注釈">『予言集』と『ミラビリス・リベル』との対照については、Lemesurier[2003] (2003a)で展開された各解釈で詳述されている。ただし、その解釈には Lemesurier (2010) で修正されたものが参考含まれている。Lemesurier (2010) の解釈は、Lemesurier (2003a) のものに比べると、いずれも簡略なものである。</ref>。

さらに異なる引用元として、[[ピエトロ・クリニート|クリニトゥス]]の『栄えある学識について』を挙げることができる<ref name = Source />。ここには、[[ミカエル・プセルロス]]の『悪魔論』や、4世紀の[[新プラトン主義]]者[[ヤンブリコス]]が[[新バビロニア|カルデア]]や[[アッシリア]]の[[魔術]]について纏めた『[[エジプト秘儀論]]』からの抜粋を含んでいる。『栄えある学識について』をそのままフランス語に訳して転用した箇所や、ノストラダムスなりに敷衍した箇所は、第一序文の中でいくつも指摘することが出来る<ref> Brind'Amour (1996) pp.1-43</ref>。また、「百詩篇集」の最初の2篇はが、それら『エジプト秘儀論』の翻案であると言うことはつとに知られていた<ref>Buget group=(1860) "注釈"pp.1710-1711 ; Le Pelletier (1867), ''Les Oracles de Michel de Nostredame'', Tome. I, pp.54-55</ref>。かつては[[マルシリオ・フィチーノ]]訳の『エジプト秘儀論』などから直接借用したとされていたが、現在では否定されている（Brind<ref>Brind'Amour [(1996]) pp.48-49, n.5 etc.）。 </ref>。

以下では、裏付けの取れるものを中心にとりあげた。『予言集』関連の詳細は[[ミシェル・ノストラダムス師の予言集]]などを参照のこと。ノストラダムス・ブームなどの詳細は[[ノストラダムス現象]]を参照のこと。

* 1518年頃？ ? - アヴィニョン大学で自由七科を学んだとされる

* 1530年代後半？ ? - 最初の妻と子どもをペストで失う。以降放浪したとされる。

* 1545年前後？ ? - 手稿『オルス・アポロ』を執筆。

* 1553年11月 - 翌年向けの暦書類について粗雑な版を組んだ業者とトラブルになる<ref>Leroy [(1993]) p.148</ref>。

* 1558年 - 『エルキュール・ル・フランソワ殿の最初の反論』が再版される（タイトルが「モンストラダムスに対する」になる）。同じ年にジャン・ド・ラ・ダグニエール、[[ローラン・ヴィデル]]らも中傷文書を刊行した。

* 1559年[[7月10日]] - アンリ2世が没する。ノストラダムスはこれを予言していたとされるが、彼の生前に喧伝されていた詩（百詩篇第三3巻55番）は、現在結び付けられている詩（百詩篇第一1巻35番）とは別の詩である。

* 1564年[[10月17日]] - フランス全土を巡幸していた国王[[シャルル9世 (フランス王)|シャルル9世]]と母后カトリーヌ・ド・メディシスがサロンを訪れ、ノストラダムスと会見。ノストラダムスは[[アルル]]で、「常任侍医兼顧問 」(Conseiller et Medecin ordinaire au Roy」) の称号を受けたとされる。

* 1791年 - ノストラダムスの墓が荒らされる。その後、遺骨の一部が集められ、サロン市のサン＝ローラン教参事会聖堂聖処女礼拝堂の壁の中に安置し直された。

* 1939年 - [[第二次世界大戦]]。ナチスは自陣営に都合のよい解釈を載せたパンフレットを各国語に訳して配布した。また、フランス占領時に、いくつかの解釈書を発禁処分にしたという<ref>Laroche [(2003]) p.99 & p.105, ドレヴィヨン・ & ラグランジュ [(2004]) p.88</ref>。このほか、特にアメリカでは、ノストラダムス関連書の刊行点数が増えた。

* 1980年 - フランスで[[ジャン＝シャルル・ド・フォンブリュヌ]]が『歴史家にして予言者ノストラダムス』を刊行する。フランスでベストセラーになり、他国語版も相次いで出版された（ほとんど話題にならなかったものの、日本語版も存在した）。

* 1982年9月 - [[ウィーン]]のオーストリア国立図書館で『予言集』初版が発見される。初版本は1931年6月17日のオークションで現れたのを最後に所在不明となっていた。

** [[ノストフラダムンス (偽者)・ルネサンスの文学]]

* [[ノストラダムス現象 (アルバム)]] - [[ジューダス・プリースト]]の[[コンセプト・アルバム]]

より詳しく知るための文献、および本記事作成にあたり参照された文献。ノストラダムスを主題としていおらず、参照頻度も少ない文献は、注記の中で書名も表示してある。以下のうち、Nostradamus[1555], Chavigny[1594], Nostredame[1614] は[http://gallica.bnf.fr/ ガリカデジタル図書館]（[[フランス国立図書館]]）で見ることができる。

** [[伊藤進和行]] (フランス文学者2000)|伊藤進]] [2004] 「人文主義者ノストラダムスと医学のルネサンス」（上掲書 (pp.102 235- 107。日本語版監修者による解説）254)

*{{Cite* book|和書|editor=[[樺山紘一]]・[[高田勇]]・[[村上陽一郎]]共編|year= (2000|month=2|title=)「ノストラダムスとルネサンス|publisher=岩波書店|isbn=4-00-001809物語の生成」(pp.281-4}}307)

** [[伊藤和行高田勇]] [2000[伊藤進]「] 編訳 (1999) 『ノストラダムスと医学の予言集』 [[ピエールネサ・ブランス」ダムール]] 校訂、岩波書店 ISBN 4-00-001808-6

** 高田勇 [2000[竹下節子]「] (1998) 『ノストラダムス物語の生成」涯』 [[朝日新聞社]] ISBN 4-02-257221-3

* MartinePierre BracopsBrind'Amour (éd.1996) [2000], ''Nostradamus Traducteur: traduit.Les (ActesPremière duCenturies, colloqueou, internationalProphéties de(édition traductologie,Macé Bruxelles,Bonhomme 14 décembrede 19991555)'', HazardDroz

** EdgarMichel LeroyChomarat [1960](2003), "JeanLa Bibliothèque de Saint-Rémy, bisaïeul deMichel Nostradamus", ''Provence Historique'', T(pp.10)

* EdgarPeter LeroyLemesurier [19931997] (1999), ''The Nostradamus: ses origines, sa vie, son oeuvreEncyclepedia'', Jeanne Laffitte (réimprSt. deMartin's 1972)Press

** BrunoEdgar Petey-GirardLeoni [2003](1982), ''Nostradamus: Lesand ProphétiesHis Prophecies'', FlammarionBell Publishing

* IanEdgar WilsonLeroy [2002/2003](1960), ''"Jean de Saint-Rémy, bisaïeul de Nostradamus", The''Provence EvidenceHistorique'', OrionT.10