「原罪」の版間の差分

 

==カトリックにおける原罪観==

 

このように、原罪とはまず第一に神の主権へのさからいであること、つまりアダムが神に従うのでなく自分自身によって、本来神にしか判断できない問題である何が善で何が悪かを判断しようとしたことであると考えられている。禁断の木の実とは単に神の指示のたとえにすぎない。また、神はアダムに直接命令していることから、本来このさからいの罪はイヴでなくアダムの責任に帰するものである。

中世において[[スコラ学]]の[[神学者]]たちは原罪がアダムから後の世界へと[[生物学]]的な意味でも引き継がれたと考えた。こうして原罪は人間の本性を悪に傾けるようになった。これらの神学者たちは魂は神によって[[受精卵]]の中に入れられるが、そのとき原罪の汚れを受けるという考えを持っていた。[[聖母マリア]]の[[無原罪の御宿り]]という思想は、このような原罪の汚れがマリアにはなかったということを示すために生まれた。

 

 

==他のキリスト教諸派における原罪理解==

 

[[ウエスレアン・アルミニアン神学|ウェスレー・アルミニウス主義]]の[[聖化 (プロテスタント)|聖化]]論では、アダムの末裔の「[[全的堕落]]」に関してはカルヴァン主義と同じ立場に立ちつつ、原罪あるいはアダム以来の生来の堕落性・罪への傾き易さは、全的聖化の瞬時的経験において、聖霊によってキリストの血潮が信仰によって当てはめられることによって、解決されると説く。[[ジョン・ウェスレー|ウェスレー]]は、原罪・生来の堕落性は心霊上の問題で、必ずしも肉体のもつ特質ではないので、肉体がその魂と分離する肉体の死のときまで待つ必要はないとしている。「生来の堕落性」とは異なる、いわゆる「取得的堕落性」・その人の過去との関連における罪への傾き易さとの戦い、また、そのきよめの必要は、その性質上、生涯的なものであると理解される。