千利休

千利休像
（長谷川等伯画、春屋宗園筆）

千利休（せん の りきゅう、せん りきゅう、大永2年（1522年） - 天正19年2月28日（1591年4月21日））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての商人、茶人。

わび茶（草庵の茶）の完成者として知られ、茶聖とも称せられる。また、今井宗久・津田宗及と共に茶湯の天下三宗匠と称せられた。

名・号

幼名は与四郎（與四郎）、のち法名を宗易（そうえき）、抛筌斎（ほうせんさい）と号した。

広く知られた利休の名は、天正13年（1585年）の禁中茶会にあたって町人の身分では参内できないために正親町天皇から与えられた居士号である。考案者は、大林宗套、笑嶺宗訢、古渓宗陳など諸説がある。いずれも大徳寺の住持となった名僧で、宗套と宗訢は堺の南宗寺の住持でもあった。宗陳の兄弟弟子であった春屋宗園によれば大林宗套が考案者だったという（『一黙稿』）。しかし宗套は禁中茶会の17年前に示寂しており、彼が関わったとすれば利休が宗套から与えられたのは「利休宗易」の名であり、若年時は諱の「宗易」を使用し、後に宮中参内に際して字の「利休」を居士号としたと考えられる。こう考えれば宮中参内の2年前、天正11年（1583年）に描かれた肖像画（正木美術館蔵）の古渓宗陳による讃に「利休宗易禅人」とあることも理解できる。

号の由来は「名利、既に休す」の意味とする場合が多いが、現在では「利心、休せよ」（才能におぼれずに「老古錐（使い古して先の丸くなった錐）」の境地を目指せ）と考えられている。なお『茶経』の作者とされる陸羽にちなんだものだという説も一部にあるようである。いずれにせよ「利休」の名は晩年での名乗りであり、茶人としての人生のほとんどは「宗易」として送っている。

生涯

和泉国・堺の商家（屋号「魚屋（ととや）」）の生まれ。家業は納屋衆（倉庫業）。父は田中与兵衛（田中與兵衞）、母の法名は月岑（げっしん）妙珎、妹は宗円（茶道久田流へ続く）。若年より茶の湯に親しみ、17歳で北向道陳、ついで武野紹鴎に師事し、師とともに茶の湯の改革に取り組んだ。堺の南宗寺に参禅し、その本山である京都郊外紫野の大徳寺とも親しく交わった。織田信長が堺を直轄地としたときに茶頭として雇われた。

本能寺の変の後は豊臣秀吉に仕えた。天正13年（1585年）10月の秀吉の正親町天皇への禁中献茶に奉仕し、このとき宮中参内するため居士号「利休」を勅賜される。天正15年（1587年）の北野大茶会を主管し、一時は秀吉の重い信任を受けた。また黄金の茶室の設計などを行う一方、草庵茶室の創出・楽茶碗の製作・竹の花入の使用をはじめるなど、わび茶の完成へと向かっていく。秀吉の聚楽城内に屋敷を構え聚楽第の築庭にも関わり、禄も3千石を賜わるなど、茶人として名声と権威を誇った。秀吉の政事にも大きく関わっており、大友宗麟は大坂城を訪れた際に豊臣秀長から「公儀のことは私に、内々のことは宗易(利休)に」と耳打ちされた。

天正19年（1591年）、利休は突然秀吉の逆鱗に触れ、堺に蟄居を命じられる。前田利家や、利休七哲のうち古田織部、細川忠興ら大名である弟子たちが奔走したが助命は適わず、京都に呼び戻された利休は聚楽屋敷内で切腹を命じられる。享年70。切腹に際しては、弟子の大名たちが利休奪還を図る恐れがあることから、秀吉の命令を受けた上杉景勝の軍勢が屋敷を取り囲んだと伝えられる。死後、利休の首は一条戻橋で梟首された。首は賜死の一因ともされる大徳寺三門上の木像に踏ませる形でさらされたという。

利休が死の前日に作ったとされる辞世の句が残っている[1]。

人生七十　力囲希咄　吾這寶剣　祖佛共殺　提ル我得具足の一ッ太刀　今此時ぞ天に抛

利休忌は現在、3月27日および3月28日に大徳寺で行われている。

死の原因

利休が秀吉の怒りを買い死罪になった原因を「大徳寺三門（金毛閣）改修に当たって増上慢があったため、自身の雪駄履きの木像を楼門の二階に設置し、その下を秀吉に通らせた」[2][3]とする説がよく見られるが、その他にも下記のような様々な説があり、明らかにはなっていない。また、秀吉は蟄居を命じただけで死罪までは企図していなかったが、利休が一切の釈明や謝罪をしなかったために更に怒りに触れ切腹を命じたとする説もある。

死後

千利休の自害後、聚楽第敷地にあった利休聚楽屋敷（毘沙門町および葭屋町通元誓願寺下ル町の晴明神社の近くにあったという）は、秀吉の手によって取り壊された。十数年後、この屋敷跡地は、利休七哲の一人である細川忠興の長男長岡休無の茶室・能舞屋敷として活用された。

茶の湯の後継者としては先妻・宝心妙樹の子である嫡男・千道安と、後妻・宗恩の連れ子で娘婿でもある千少庵が有名であるが、この他に娘婿の万代屋宗安、千紹二の名前が挙げられる。ただし道安と少庵は利休死罪とともに蟄居し、千家は一時取り潰しの状態であった。豊臣家の茶頭としての後継は古田織部であったが、その他にも織田有楽斎、細川忠興ら多くの大名茶人がわび茶の道統を嗣いだ。

利休死後数年を経て（1595年（文禄4年）頃）、徳川家康や前田利家の取りなしにより、道安と少庵は赦免された。道安が堺の本家堺千家の家督を継いだが、早くに断絶した。このため、少庵の継いだ京千家の系統（三千家）のみが現在に伝わる。また薮内流家元の藪内家と千家にも、この時期姻戚関係が生じる。

三千家は千少庵の系譜であり、大徳寺の渇食であったその息子・千宗旦が還俗して、現在の表千家・裏千家の地所である京都の本法寺前に屋敷を構えた。このとき宗旦は、秀吉から利休遺品の数寄道具長櫃3棹を賜ったという（指月集）。その次男宗守・三男宗左・四男宗室がそれぞれ独立して流派が分かれ、武者小路千家官休庵・表千家不審庵・裏千家今日庵となっている。件の木像は今日庵に現存する。

利休の茶の湯

人物・逸話

足跡

堺市宿院の屋敷跡
利休居士四百年記念碑（九州大学馬出地区内）

作品

利休はさまざまな新しい試みを茶道に持ち込んだ。楽（らく）をはじめとする職人を指導して好みの道具を作らせるとともに、みずからも茶室の設計、花入・茶杓の製作など道具の製作にも熱心であった。紹鴎の時代にあってもまだ煩雑であった茶会の形式をさらに簡略化するとともに、侘び道具を製作・プロデュースして、多くの支持者・後継者に恵まれたことが、利休を侘び茶の完成者と言わしめる由縁である。

出自・系譜

利休の祖父は､『千家系譜』[19]によれば、

里見太郎義俊二男、田中五郎末孫、生国城州、東山慈照院義政公同朋相勤

と説明されており、新田里見氏の一族田中氏の出身とされる。また『千利休由緒書』[20]には、

利休先祖之儀ハ、代々足利公方家ニ而御同朋ニ而御座候。先祖より田中氏に而御座候。就中、利休祖父ハ田中千阿弥〔初メ専阿弥ト号ス、太祖ハ里見太郎義俊二男、田中義清と申末孫也と云、〕と申候而、東山公方慈照院義政公の御同朋ニ而御座候、（中略）千阿弥発心致し泉州堺江閑居仕候、其子与兵衛ハ田中之名字を改メ父之名ノ千を取り苗字ニ致し、与兵衛と申候而堺之今市町ニ而商家ニ罷成候、其子千与四郎と申候而今市町ニ而商売仕候所茶道ヲ好キ候。

と書かれており、利休の祖父の名は初めは専阿弥、のちに千阿弥といい、足利義政の同朋衆であったので、その子、田中与兵衛（利休の父）がその阿弥号の千の字をとって千姓を称したとされる。

ただし、「阿弥」号は当時の時宗門徒などには極めてありふれたものであったから必ずしも同朋衆に結びつくものではない。この説の初出である「千利休由緒書」は、利休の曾孫である江岑宗左によるものであり、利休の同時代史料には見当たらないところから内容を疑問視するむきがある。たとえば芳賀幸四郎は、「千利休由緒書」の伝承は『応仁記』巻第二「室町亭行幸之事」に名のみえる「同朋専阿弥」を参考にしたのではないかと指摘する[21]。また村井康彦は、「利休の祖先が義政の同朋衆であったとするなら（中略）千阿弥は利休の祖父というより曾祖父」でなければ時代が合わないと疑義を呈している[22]。中村修也は、「利休の祖父が足利義政の同朋衆であったという確たる史料はなく、むしろ創作された家伝と見るほうが無難である。ただし、この記事は田中姓から千姓に代わった経緯を説明する役割を担っており、その意味では、千家がもとは田中姓であったことは疑いあるまい」[23]としている。

山上宗二の『山上宗二記』（天正16年（1588年））は、利休のことを田中宗易、利休の長男を田中紹安（後の道安）と記しており[24]、利休の姓としては田中の方が通っていたと考えられる。神津朝夫は、「利休の父が田中姓を千姓に改めたというのも正しくない。『山上宗二記』には「田中宗易」と明記されており、利休の本姓は依然として田中だったことがわかるからだ」と指摘している[25]。

家族

また三・亀を除くいずれかの女子が、天正19年1月18日（1591年2月11日）に自害している。

千利休を題材にした作品

小説
映画
テレビドラマ
漫画

脚注

  1. ^ 久須見疎安『茶話指月集』元禄14年（1701年）。
  2. ^ 「大徳寺三門ニ利休木さうつくり、せきたといふこんこうはかせ、つへつかせつくり置候事曲事也」（勧修寺晴豊『晴豊公記』第七巻、天正19年2月26日条（1591年4月19日））
  3. ^ 「宗易木像、大徳寺ニ在之、今度、宗易御勘気也、依之、聚楽之橋ニ被曝置之」（吉田兼見『兼見卿記』巻十六、天正19年2月26日条（1591年4月19日））
  4. ^ 「近年新儀ノ道具共用意シテ、高直ニウル、マイスノ頂上也トテ歟、以外関白殿御腹立」（『多聞院日記』巻三十七、天正19年2月28日条（1591年4月21日））
  5. ^ 「二条院の御墓舟岡の麓にあり。御墓に五重の石塔ありしが、千与四郎入道利休此御石塔の九輪を取、己塔とし、及手水鉢にせしとかや。かゝる大悪のつのりて次第に奢り、後には私曲をせしを、豊臣太閤大に怒り給ひ」（平直方『夏山雑談』巻之五、寛保元年（1741年））
  6. ^ 「利休様御茶道の御異見御意に叶わざる揚句の沙汰とかや」（吉田孫四郎雄翟 口述、千代女 書留『先祖等武功夜話拾遺』巻七、寛永15年（1638年））
  7. ^ 「正月十八日（天正19年）息女自殺セラレ、ソレヨリ愁傷ノ内ニ、世上ヒソメキテ、ツヰニ二月廿八日ノ難アリシユヘ」（南坊宗啓『南方録』第七巻・滅後、文禄2年（1593年））
  8. ^ 「秀吉公ハ徳善院御使候て、父ノ利休かたへ此旨被仰下候、利休存候ハ、娘を御カゲカメイ奉公ニ出し候てハ、何事も利休ハ、娘の影候て、仕合よしと、人に被思候テハ、只今まての佳名キワメテ皆水に成候、中々存も不寄ト志ヲ極、御うけ不申上、両三度まて被仰遣候へ共、利休曽而御うけ不申候ニ付、甚以テ御にくみふかく罷成候」（『秀頼公御小姓古田九郎八直談、十市縫殿助物語』承応2年（1653年））
  9. ^ 「殿（豊臣秀長）の昵懇の御茶道師宗易殿、この頃は何敵と蔑如に扱はれ、関白殿下御疑ひの筋もこれある哉と洩れ承り候」（吉田孫四郎雄翟 編『武功夜話』巻十七、寛永15年（1638年））
  10. ^ 杉本捷雄『千利休とその周辺』淡交社、1970年。桑田忠親は、「ある長編の歴史小説で試みられた作家のフィクションであって、史実ではない」と否定している（桑田忠親『千利休―その生涯と芸術的業績』中央公論社、1981年）。なお、その歴史小説とは、野上彌生子『秀吉と利休』を指す。
  11. ^ 芳賀幸四郎『千利休』吉川弘文館、1963年。米原正義『天下一名人千利休』淡交社、1993年。児島孝『数寄の革命―利休と織部の死―』思文閣出版、2006年。
  12. ^ 会田雄次・山崎正和対談「利休が目指し、挫折したもの」（「プレジデント」27(9)　《特集》千利休、1989年9月。
  13. ^ 前掲『茶話指月集』。
  14. ^ 前掲『茶話指月集』。
  15. ^ 前掲『茶話指月集』。
  16. ^ 『細川家記』（東京大学史料編纂所所蔵）
  17. ^ 『南方録』滅後に、利休が大男であったという記述がある。「道具ノ似合タルガヨキト、休常ニノ玉ヘリ。休ハ大男ナルユヘ、イカニモシヲラシク小形ナル物ガ似合タリ、大坊主ニ大道具ハ、フツヽカニテ、数寄ノ心ニアラズ」（南坊宗啓『南方録』第七巻・滅後、文禄2年（1593年））
  18. ^ 江岑宗左『千利休由緒書』承応2年（1653年）、国枝清軒『武辺咄聞書』延宝8年（1680年）、山田宗徧『茶道要録』付録 元禄4年（1691年）、成島司直「千利休罪科付格言の事」（『改正三河後風土記』巻第二十九）天保4年（1833年）など。
  19. ^ 了々斎宗左『千家系譜』文化元年（1804年）
  20. ^ 江岑宗左『千利休由緒書』承応2年（1653年）。『墨海山筆』巻二十二所収の「利休伝」（東京大学史料編纂所架蔵）は『千利休由緒書』の写しとされ、若干の異同がある。
  21. ^ 芳賀幸四郎『千利休』吉川弘文館、1963年。
  22. ^ 村井康彦『千利休』講談社、2004年。
  23. ^ 中村修也「『源流茶話』注釈(二)」文教大学教育学部紀要38、2004年。
  24. ^ 「関白様ヘ　召シ置カルル当代ノ茶ノ湯者　田中宗易　今井宗久　津田宗及　山上宗二　重宗甫　住吉屋宗無　万代屋宗安　田中紹安　大抵百五十年以来ノ茶ノ湯者、是レ也」（山上宗二『山上宗二記』天正16年（1588年））
  25. ^ 神津朝夫はこれに続けて「千家は朝鮮系の家ではないかとする説もあるが、田中が姓だったのではそれも成り立たない。もしも日本「帰化」姓が田中だったのなら、秀吉の朝鮮侵略中に少庵が千家に戻したことになり、あまりに不自然だろう。」と指摘し、「千」は利休以前から続く田中家の屋号であるとしている（神津朝夫『千利休の「わび」とはなにか』2005年、角川書店）。

関連項目

参考文献

外部リンク

ウィキクォートに千利休に関する引用句集があります。
ウィキメディア・コモンズには、千利休に関連するカテゴリがあります。