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広宣流布(こうせんるふ)とは、法華経の教えを広く宣(の)べて流布すること。略して広布(こうふ)ともいう[1]日蓮系各派では、この語を「日蓮(自派)の教えを広める」という意味で用いている[2]

法華経編集

妙法蓮華経薬王菩薩本事品第二十三には、「是故宿王華 以此薬王菩薩本事品 嘱累於汝 我滅度後 後五百歳中 広宣流布 於閻浮提 無令断絶 悪魔魔民 諸天 龍 夜叉 鳩槃荼等 得其便也」とある[3]

訓読編集

  • 「是の故に宿王華、此の薬王菩薩本事品を以って汝に嘱累す。我が滅度の後後の五百歳[注釈 1]の中、閻浮提に広宣流布して、断絶して悪魔・魔民・諸天・龍・夜叉・鳩槃荼等に其の便り[注釈 2]を得せしむることなかれ。」[3]

現代語訳編集

  • 「それゆえに、"星宿の王によって花で飾られた神通を持つもの"(宿王華)よ、〔恐るべき〕後の時代、後の情況において、後の五百〔年〕が進行している間に、このジャンブー州(閻浮提)において〔この章〕が流布して、消失〔する〕に到ることがないように、また魔のパーピーヤス(波旬)がつけ入る機会を得ることがない〔ように〕、魔の集団に属する神々たちも、龍たちも、ヤクシャ(夜叉)たちも、ガンダルヴァ(乾闥婆)たちも、クンバーンダ(鳩槃荼)たちもつけ入る機会を得ることがない〔ように〕、私はこの『"あらゆる衆生が喜んで見るもの"(一切衆生喜見)という偉大な人である菩薩の過去との結びつき』章を付嘱しよう。」[4]
  • 「従って、ナクシャトラ=ラージャ=サンクスミタ=アビジュニャよ、偉大な志を持つ弘法者「サルヴァサットヴァ=プリヤダルシャナの前世の因縁」の章が最後の時であり最後の機会である最後の五十年が経過している間に、このジャンブ=ドゥヴィーパに行われて、消滅しないように、また魔王パーピーヤス(波旬)が襲撃の機会を得ず、悪魔の眷属や神や、竜、ヤクシャ、ガンダルヴァ、クンバーンダどもが襲撃の機会を得ないように、余はそれを汝に委ねよう。」[5]

記述編集

日蓮が残した文書のうち「広宣流布」という単語が出てくる記述を、上記薬王菩薩本事品を引用する部分を除いて例示すれば、以下の通り。

  • 「是悪比丘為利養故不能広宣流布是経。」(『守護国家論』[6][7]
  • 広宣流布の妄語となるべきか。」(『開目抄』[8][9]
  • 「指広宣流布之時歟。」(『顕仏未来記』[10][11]
  • 「遠後五百歳広宣流布無疑者歟。」(『聖人知三世事』[12][13]
  • 「今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱がごとく広宣流布せさせ給べきなり。」(『撰時抄』[14][15]

現在の日蓮教団が「広宣流布」に関連した話の典拠とする、日蓮が残した文書を例示すれば、以下の通り。

  • 「日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし。」(『報恩抄』[16][17][18][19][20]
  • 「今生には不祥の災難を払ひ長生の術を得、人法共に不老不死之理顕れん時を各各御覧ぜよ。」(『如説修行鈔』[21][22][1][23]

解釈編集

日蓮宗編集

日蓮宗における広宣流布とは、「後の五百歳」を「末法の時代の始めの五〇〇年」と位置付け、この期間に『法華経』が「最も広く流布されることを説いたもの」とすることを言う。上記薬王菩薩本事品の他に普賢菩薩勧発品第二十八「如来の滅後に於て閻浮提の内に、広く流布せしめて断絶せざらしめん」[24]も引用し、この部分に日蓮が早くから注目し、当時の「日本国に起る様々な天変地異は法華経広宣流布の瑞相と公言した」としている。この広宣流布が実現したときの様子を上記『如説修行鈔』の一部を引用して述べ、実現のための戒めに「いかに強敵重なるとも、ゆめゆめ退する心なかれ、恐るゝ心なかれ」[25]と示されたとする[26]

日蓮正宗編集

日蓮正宗における広宣流布とは、日蓮の教えが全世界に流布することを言う。上記『如説修行鈔』の前後を含めて引用してその様相を示し、「〔その実現に〕挺身することこそ、日蓮正宗僧俗の使命」と位置付けている[27]

創価学会編集

創価学会における広宣流布とは、上記『報恩抄』を引用して、「〔日蓮の〕根本精神〔である〕」としており[28]、また日蓮正宗の考えから転じて、日蓮仏法ないしは日蓮の著述である『御書』(ごしょ)を根本とする学会の思想が全世界に広まった時を広宣流布の完結と規定する。

学会は2017年(平成29年)現在、世界192の国と地域に海外組織(SGI)を持っており、残っているのは特定の宗教以外が厳しく制限されているイスラム圏中国北朝鮮などに限られている。なおかつそれらの地域に対しても名誉会長池田大作を先頭とする対話が行われていることから、広宣流布は事実上完結していると取る向きもある。

学会では第6代会長原田稔が就任した2006年(平成18年)、池田が第一線を退いたいわば「ポスト池田」も視野に入れた広宣流布の新たなステージの始まりを宣言。当初は「学会新時代」としたが、翌2007年9月に「広布第二幕」(こうふだいにまく)と呼称を変えた。また、池田が外国訪問に乗り出してから50周年、SGI創立35周年となる2010年(平成22年)には海外組織も新たなステージに入ったとして「世界広布第二幕」の始まりを宣言。現在は「世界広布新時代」の言葉が盛んに使われている。

冨士大石寺顕正会編集

冨士大石寺顕正会の場合、天皇皇后皇太后・太皇太后並びに皇族を含むすべての日本人日本国民)が日蓮に帰依し、顕正会の指導の下に入ることを広宣流布と定める。そして全日本人の顕正会入会が実現するか、その前でも日本国家権力の頂点たる国主である天皇が入会した時に初めて広宣流布の完結を宣言する。その際は天皇の勅命ないしは天皇の協賛機関たる国会の議決に基づき日本国憲法第20条を改正または廃棄し、顕正会が奉じる日蓮仏法を日本における唯一の国教と定め、天皇を当事者として日蓮仏法信仰の中心となる国立戒壇を建立する。

なお会長の浅井昭衛は、天皇が入会する前でも6,000万人の入会をもって一応の広宣流布完結を宣言できるとも述べている。

脚注編集

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注釈編集

  1. ^ (植木雅俊 2008, p. 461)には「釈尊の入滅の後の五百年を意味している」「正法時代が終わってその後の像法時代の五百年を意味する場合もあるが、ここは釈尊自身の言葉とされており、適切ではない」とある。その一方、(日蓮宗事典刊行委員会 1981, p. 86)では、正法時代(1,000年間)と像法時代(1,000年間)が終わり、次の末法時代の始まりから500年間を指す、としている。
  2. ^ (坂本・岩本 1976, p. 369)には、悪魔等が障碍をなす便利のこと、とある。

出典編集

  1. ^ a b 日蓮宗事典刊行委員会 1981, p. 86a.
  2. ^ 例えば、日蓮宗の宗憲第七条や日蓮正宗の創価学会員の皆さんへ、など。
  3. ^ a b 法華経普及会 1996, p. 529.
  4. ^ 植木雅俊 2008, p. 451.
  5. ^ 坂本・岩本 1976, pp. 207,209.
  6. ^ 日蓮 1976a, p. 96.
  7. ^ 日蓮 1994a, p. 122-但し、書き下されている。
  8. ^ 日蓮 1976b, p. 556.
  9. ^ 日蓮 1994b, p. 537.
  10. ^ 日蓮 1976c, p. 738.
  11. ^ 日蓮 1994c, p. 675-但し、書き下されている。
  12. ^ 日蓮 1976d, p. 842.
  13. ^ 日蓮 1994d, p. 748.
  14. ^ 日蓮 1976e, p. 1007.
  15. ^ 日蓮 1994e, pp. 835-836-但し、送り仮名は異なる。
  16. ^ 日蓮 1976f, p. 1248.
  17. ^ 日蓮 1994f, p. 1036.
  18. ^ 日蓮正宗系機関紙『大白法』第519号
  19. ^ 教学入門 広宣流布こそ大聖人の根本精神 - 創価学会公式サイト「SOKAnet」
  20. ^ 創価学会教学部 2002, p. 202.
  21. ^ 日蓮 1976g, p. 733.
  22. ^ 日蓮 1994g, p. 670-但し、送り仮名などは異なる。
  23. ^ 宗旨建立750年慶祝記念出版委員会 2002, p. 293.
  24. ^ 法華経普及会 1996, p. 595.
  25. ^ 日蓮 1976g, p. 737.
  26. ^ 日蓮宗事典刊行委員会 1981, p. 86b-但し、本節の始まりからここまでのことのみ。
  27. ^ 宗旨建立750年慶祝記念出版委員会 2002, pp. 293-295-但し、本節の始まりからここまでのことのみ。
  28. ^ 創価学会教学部 2002, pp. 202-203.

参考文献編集

  • 『梵漢和対照・現代語訳 法華経』下、植木雅俊、岩波書店、2008年3月11日、初版。ISBN 978-4000247634NCID BA85430078OCLC 836074681
  • 『法華経』下、坂本幸男岩本裕訳注、岩波書店〈青304-2〉、1976年12月16日、改版。ISBN 978-4003330432NCID BN00756046OCLC 834484386
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